РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов
В словаре содержится более 8000 слов
|
РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов |
АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМН |
ОПРСТУФХЦЧШЩЪЬЫЭЮЯ |
ГНОСЕОЛОГИЯ - филос.
учение о познании. В самом общем виде можно говорить об эмпирич., рационалистич.
и иррационалистич. Г. Они могут быть подразделены на «гностические», предполагающие
возможность целостного и даже окончательного проникновения в истину, и
агностические, утверждающие лишь поверхностное «знакомство» с Абсолютом,
если существование такового вообще предполагается. Попытка преодолеть односторонности
эмпиризма, рационализма, иррационализма предпринята в интуитивизме. В рамках
европ. философии доминирующей является рационалистич. тенденция. В ее развитии
можно выделить метафизич. позицию (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц)
и позицию объективно-идеалистич. диалектики (Ф. Шеллинг и Г.В.Ф. Гегель).
Гегель ввел в обл. теории познания культ.-ист. категории. Это дало возможность
в дальнейшем появиться социологии познания, идея к-рой сформулирована К.
Марксом, а в очищенном от «идеологичности» марксизма виде по-своему развита
П. Сорокиным, М. Шелером, М. Парсонсом, К. Манхеймом. Против редукции познания
к социальности или психологии выступает родоначальник феноменологии Э.
Гуссерль. Идеи гегелевской «Феноменологии духа», в сочетании с разработками
социологии познания, переосмысленные в свете представлений философии жизни
(В. Дильтей, Г. Зиммель) и специфич. методах познания культ.-ист. реалий
(т.н. понимание), дают в результате культурологич. взгляд на познание (культурология,
герменевтика, частично структурализм).
В обл. Г. самобытная рус. религ. философия м.б. в общем виде охарактеризована как мышление в символах, смыслах, экзистенциалах и смыслообразах. Этот тип умозрения возникает как синтез идей нем. классич. философии, ориентиров. на понятийно-категориальное знание, свойств. православ. онтологич. символизму и символизму, характерному для постклассич. европ. метафизики. В типологии мышления рус. религ. филос. могут быть выделены след. моменты.
1) Метарациональный (металогический) интуитивизм.
2) Религ.-ориентиров. мистицизм, в рамках к-рого высшей формой интуиции признается мистич., осуществляемая в личном религ. опыте как таинственное в своей основе, однако символически выразимое духовное общение субъектов. Духовным центром познания мыслятся Христос (Логос) или София.
3) Идеал цельного знания, осн. на духовном опыте целостного чувственно-интеллектуально-волевого отношения к Истине.
4) Убежденность в творч. характере познания. Человек не просто «отражает» предмет (т. зр. эмпиризма, материализма, а также нек-рых форм религ. сознания, представляющих человека пассивным «проводником» божеств. Слова) и не просто воспроизводит, «реконструирует» предмет (человек, т.е. субъект, активен, предмет, т.е. объект, пассивен - т. зр. нем. классич. философии), но его мышление носит творческий, смыслообразующий характер, и формы познания (в своих ист. и логич. пределах) свободно конструируются человеком в опыте духовного общения. Критерий истины либо видится в соборности, либо представляется в принципе невыразимым и нерационализируемым в том смысле, что критерием свободы является сама свобода. Наиб. систематич. трудами в обл. Г. в рус. философии считаются работы С. Франка и Н. Лосского.