РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов
В словаре содержится более 8000 слов
|
РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов |
АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМН |
ОПРСТУФХЦЧШЩЪЬЫЭЮЯ |
БУДДИЗМ В РОССИИ - религ.
филос. система Б., осн. в 4-5 вв. в Индии Сиддхартхой Гаутамой («Буддой»),
превратилась в ходе своего развития в одну из мировых религий и получила
распространение в близких к рубежам Руси/России странах Сред. и Центр.
Азии, на Д. Востоке. С первых лет существования лит. традиции на Руси в
нее стали проникать (через посредство лит-р народов христ. Востока) отд.
сюжеты и мотивы будд. происхождения (напр., целый комплекс будд. эл-тов,
использов. в житии христ. святых - индийцев Варлаама и Иоасафа - см.: Шохин
В.К. Др. Индия в культуре Руси. М., 1988. Непосредств. проникновение
учения сев. Б. (махаяны) на терр., ныне входящие в состав России, началось
в 15-18 вв. Приобщившись к Б. столетием раньше в Джунгарии (Китай), в 17
в. перекочевали на земли Ниж. Поволжья калмыки. Примерно тогда же началось
проникновение Б. через Монголию в Юж. Сибирь. В 1741 основан 1-й бурятский
мон. (Цонгольский дацан), в 1764 его настоятель провозглашен бандидо-хамбо-ламой
- духовным главой бурят-ламаистов. К кон. 18 в. Б. утвердился и в Туве,
где сложился его синтез с местными шаманистскими культами. Период наиб.
бурного развития Б. приходится на 2-ю пол. 19 - нач. 20 в. К 1917 в Бурятии
- 47 дацанов с 10 тыс. монахов и послушников, в Калмыкии - 28 больших и
64 малых хурула (передвижных монастыря в кибитках) с 2 тыс. духовных лиц,
в Туве - 19 мон. и молелен (хурэ) с 3 тыс. духовных лиц. В 1915 стараниями
выдающегося будд. религ. деятеля, ученого и просветителя А. Доржиева (а
также состоят. буддистов и рус. востоковедов) открыт будд. храм в СПб.
В мон. развивалось традиц. книгопечатание, формировались богатейшие собрания
будд. лит-ры. Преподавание в монастырских ун-тах традиц. науч. и религ.-филос.
дисциплин велось на самом высоком уровне, в чем не раз могли убедиться
рус. буддологи (Ф.И. Щербатской и его ученики), работавшие в бурятских
дацанах. «Все, что происходит здесь, в Aгe, - писал из Агинского дацана
Ф.И. Щербатской, - есть, по всей вероятности, полнейшая копия того, что
происходило в 7 веке в Наланде» (имеется в виду знаменитый ун-т в Индии,
крупнейший центр будд. культуры периода ее высшего расцвета). С первых
лет сов. власти в Бурятии и Калмыкии развернулась антирелиг. пропаганда,
начались притеснения духовенства. Не облегчило судьбы Б. даже зарождение
внутри него сильного обновленч. движения, нацсл. на диалог с совр. наукой
и с идеями социализма (один из лидеров - А. Доржиев). Подъем буддизма продолжался
только в независимой Туве, где в 20-е гг. построено множ. новых хурэ, а
буддизм провозглашен в конституции госуд. религией; конец этому положил
в 1930 просоветский переворот. В 30-х гг. политика сов. власти по отношению
к Б. повсеместно приняла форму беспощадного террора: мон. закрываются,
их имущество и б-ки варварски уничтожаются, большинство духовенства арестовано
или казнено. В 1941 в стране не осталось ни одного действ. будд. храма.
Корректировка антирелиг. политики, произвсл. Сталиным во время войны, имела
следствием открытие в 1946 двух (Иволгинского и Агинского) дацанов, призванных
явить миру доказательство «свободы совести» в СССР. В последующие годы
центр духовного движения лежит вне офиц. структур - гл. обр. в деят-ности
небольших буддийских религ.-филос. кружков и отд. личностей, как, напр.,
Б. Б. Дандарона, впервые обратившегося с проповедью Б. к представителям
европ. народов СССР. Возрождение Б. в «перестроечные» годы доказывает регистрация
новых общин не только в традиц. р-нах распространения Б.: Бурятии (здесь
и в соседних обл. открыто 10 новых дацанов), Туве, Калмыкии, но также в
европ. России (СПб., Москва, Анапа и др.), на Украине, в гос-вах Прибалтики.
Лит.: Буддизм: Словарь. М., 1992; Orient: Альманах: Вып. 1: Буддизм и Россия: Посвящается 250-летию буддизма в России. СПб., 1992.