РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов
В словаре содержится более 8000 слов
|
РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов |
АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМН |
ОПРСТУФХЦЧШЩЪЬЫЭЮЯ |
АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ - негативный
путь познания Бога в отличие от катафатизма и в дополнение ему. Христ.
А.Б. имеет в святоотеч. мысли два течения. В одном (Климент Александрийский),
отрицающем возможность какого бы то ни было знания о Боге, по природе непостижимом,
Бог познается не в том, что Он есть (т.е. не в соответствии с тварным опытом),
а в том, что Он не есть, в отвлечении от всяких определений и имен. Имена
Божий: Единый, Благой, Разум, Сущий, Бог, Творец, Господь - не имеют значения
имен в применении к Нему и употребляются лишь во избежании других обозначений,
еще более унижающих абсолютную Непостижимость. Самое знание о непостижимости
Неведомого Бога (Деян. 17, 23) дается лишь благодатью.
Др. течение, через Оригена, учившегося вместе с Плотиной у Аммония Саккаса, связано с неоплатонизмом. Бог непостижим не по природе, а лишь в силу немощи нашего разума, затемненного плотью и связанного с чувств. образами и множественностью. У Оригена оно носит интеллектуальный характер и сводится к отрицанию в Боге всего, что относится к материи и множественности, дабы познать Его в абсолютной простоте, исключающей всякую сложность, - «чистейший Дух», «умную Природу», Монаду или Единицу. Ориген близок к учению Плотина и его школы о познании абсолютного Единства путем отвлечения от всего сущего и от себя, дабы в состоянии экстаза, став выше «сущности», созерцающий не противостоял Созерцаемому, но пребывало бы одно Божественное Единство. Эта апофатика сводится к отрицанию всего, что препятствует познанию Божественной природы, положительно определимой как Единое.
Объединил оба течения автор Ареопагитик - Псевдионисий Ареопагит. В отличие от неоплатоников и Оригена, для которых отрицательное богословие не противополагается положительному, служа путем к соединению с Единым, Которое, как Единство, все же может быть положительно определено, он отрицает всякую определимость Бога, даже характер предмета познания или незнания. С другой стороны, в отличие от Климента Александрийского и отчасти от великих каппадокийцев, он настаивает на реальном значении Божественных имен, обосновывая катафатизм. Положительный путь соответствует нисхождению Божества, в котором Оно Само открывается, становясь «всяческим во всем», тогда как отрицательный соответствует восхождению твари к своей Причине, то есть обожению, совершаемому силой Святого Духа. Первым путем Божество свидетельствует о Себе постижимо, вторым - творения, исполненные благодати Святого Духа, свидетельствуют о непостижимости Божественной природы.