РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов
В словаре содержится более 8000 слов
|
РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов |
АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМН |
ОПРСТУФХЦЧШЩЪЬЫЭЮЯ |
ПРИГОВОРЫ ДРУЖКИ - один из жанров свадеб. фольклора, монологи
свадеб. дружки, к-рый является основным (иногда единственным) говорящим
персонажем в партии жениха. Почти вся его монологич. речь состоит из П.,
но в силу особенностей их поэтики они не выделяются из прочих, «прозаических»
его реплик (и вообще бытовой речи участников свадьбы), как выделяются песенные
и речитативные жанры. Особенность эта состоит в том, что П. сложены т.н.
«говорным стихом», все же это речь упорядоченная (за счет рифмы) и орнаментованная;
отсутствием напева П. противостоят упомянутым выше свадеб жанрам, упорядоченностью
противостоят бытовой, неукрашенной речи (ритуальная функция этого «украшения»
заключается в выделении значимых для обряда текстов, в своеобразном «курсиве»
или, по выражению П.Г. Богатырева, «знаке торжественности»). В то же время
по своему размеру П. резко противопоставлены коротким текстам: сакральным
и юридич. формулам, например благословению.
П. дружки сочетают явные комич. элементы («балагурство», часто довольно неприличное) с весьма мифологизированными описаниями, иногда излагаемыми в том же юмористич. тоне. Комич. и эротическая стихия в речи дружки связана не только с естественной эротич. тематикой свадьбы, с «весельем» (таково название самого свадеб. обряда, например в польск. яз.), но с особым положением дружки. В его вольности и насмешках над прочими участниками свадьбы можно видеть отголосок нек-рых ритуальных привилегий половозрастной группы и вообще молодежи (именно молодежь совершает наиболее «разгульные» ритуалы). С др. стороны, это поведение имеет, видимо, и др. аспект: один из персонажей сев. свадьбы, в ряде отношений эквивалентный дружке, вежливец, т. е. колдун, оберегающий свадьбу от враждебных чар, не насмешничает над гостями, но ведет себя просто грубо (и это поведение всячески подчеркивается). Речь, видимо, идет о привилегиях не только молодежи, но и колдуна. Возможны, конечно, и др. интерпретации (грубость как часть «психотерапевтической» - шоковой - практики колдуна-целителя и т. п.).
Основной обрядовый контекст П. - это моменты встречи партии жениха и невесты, и прежде всего главная из них: приезд жениха с поезжанами к невесте в свадеб. день. К этой ситуации относится значительная часть словесного текста дружки (иносказательные диалоги с группой невесты, не пускающей поезжан в дом без испытания и выкупа), шутки над подружками невесты и прежде всего П. В П. дружка излагает цель приезда - обязательно метафорически, причем если при сватовстве доминирует «торговая» метафорика («у вас товар, у нас купец» и т. п.), то в свадеб. день ее вытесняет иная: поезжане разыскивают пропавшую корову или другое животное, преследуют дичь, убежавшую от них на охоте и т. п. Очень важное место в П. занимает описание пути, пройденного поездом жениха; этот путь весьма мифологизирован. оказывается, что поезжане ехали через поля, леса, моря, на пути встречали сказочные препятствия, например сталкивающиеся горы (ср. Симплегады в «Одиссее»), далее описывается как они преодолели эти препятствия (иногда шутливо, иногда в духе жанра небылицы или хвастовства в сказках, иногда, наоборот, возвышенно). Эта часть П. дружки воплощает характерное для свадьбы осмысление пути между домами (иногда деревнями) невесты и жениха как пути в иной мир - опасного и зловещего.