РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов
В словаре содержится более 8000 слов
|
РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ СЛОВАРЬ
В словаре содержится более 8000 слов |
АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМН |
ОПРСТУФХЦЧШЩЪЬЫЭЮЯ |
ОБЕРЕГ - предмет или действие, обладающие, по поверьям, апотропейной
(охранительной) силой. Любой предмет, будь то амулет, талисман или что-то
из домашней утвари, оружия, одежды либо растения, части тела животных или
птиц и т. д., - любой предмет, если его утилитарная функция могла быть
хоть как-то соотнесена по ассоциации с оборонительной функцией, мог стать
О. Разл. О. предохраняли от разл. напастей: порчи, злых чар, сглаза, огня,
воды, змеиного укуса, падежа скота, болезней и т. д., особенно тогда, когда
человек считался наиб. уязвимым для нечистой силы: младенец до обряда крещения,
женщина до родов и 40 дней после них, жених и невеста на свадьбе. В качестве
О. использовались металлич. острые предметы: булавки, иголки без ушей,
воткнутые в одежды; ножи, ножницы. Так, нож, реже ключ или др. металлич.
предмет клали в колыбель некрещеного ребенка; ножом обводили вокруг роженицы;
иголки и булавки у вост. славян затыкали в одежду новобрачным, часто их
втыкали в швы крестообразно. Свойствами О. наделяли зубы и когти животных
- волка, медведя, челюсти щуки; коготь с большого пальца рыси носили на
шнуре, на цепочке или клали под дверь - чтобы не вошла болезнь. О. были
мн. растения. От порчи предохраняли лук и чеснок, к-рые клали в карманы
или заворачивали в тряпочку; чеснок служил и О. от змей; въезжая в новый
дом, приносили с собой мак-выдняк (от ведьм и от умершего, подозревавшегося
в знахарстве), чертополох (от злых духов и ведьм) и т. д. Охранительное
значение приписывали замкам и узлам, к-рые должны были замыкать порчу,
болезнь и пр. О. были также разл. обрядовые действия (опахивание селения
при эпизоотии или эпидемии или обряд «убиения коровьей смерти»). К О. следует
отнести и мн. заговоры, каждый из к-рых должен был предохранять от определенной
напасти.
Мн. предметы-О., особенно металлич. и острые, могли использоваться и в черной магии для порчи.
Лит.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982; Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983; М а с л о в а Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах нач. 20 в. М., 1984.